مختلف فلسفیانہ سمتوں میں فلسفہ میں انسان کے مسئلے اور اس کے جوہر کی تفہیم

ہونے کے ناطے اور بہت سے علوم میں مصروف لوگوں کی اندرونی دنیا، لیکن فلسفے کے مقصد، جگہ اور نوعیت کے بارے میں صرف دنیا میں سوچتا ہے. ہم کہہ سکتے ہیں کہ فلسفہ میں انسان کا مسئلہ اس کے اہم مسائل میں سے ایک ہے. لانگ انسانی نسل سے تعلق رکھنے والے بہت تعریفیں موجود ہیں کے بعد. یہاں تک کہ میں زمانہ قدیم مذاق، "پنکھوں کے بغیر ایک دو پیروں" کے بارے میں بات کی تھی ارسطو بہت aptly اور succinctly کا اظہار کیا ہے جبکہ - آدمی ایک ZOON politikon، یعنی، ایک عقلی جانوروں، سوشل میڈیا بغیر زندہ نہیں رہ سکتا ہے. پنرجہرن میں، پیکو ڈیلا Mirandola ، اس میں "انسان کے جوہر پر تقریر، 'نے کہا ہے کہ دنیا اور واضح حدود میں ایک مخصوص جگہ کے لوگوں کے لیے نہیں ہے - انہوں نے فرشتوں سے زیادہ اضافہ کرنے کے لئے ان کی عظمت میں ہیں، اور ان کی برائیوں میں راکشسوں سے نیچے گر کرنے کے لئے. آخر میں، فرانسیسی وجودیت فلسفی سارتر، جس کا مطلب لوگوں کو ایک حیاتیاتی اکائی کے طور پر پیدا ہوتے ہیں، اور پھر مناسب بننے انسانی "جوہر سے پہلے جس وجود" کہا جاتا ہے.

انسان فلسفہ رجحان مخصوص خصوصیات ہونے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے. انسان "منصوبے" کی ایک قسم ہے، وہ خود پیدا کرتا ہے. لہذا، یہ کام کرنے کے لئے لیکن یہ بھی "خود تخلیق"، یہ ہے کہ، خود کو تبدیل، اور خودشناسی کو نہ صرف قابل ہے. تاہم، زندگی اور انسانی سرگرمیوں کے نتیجے پر پہنچے ہیں اور وقت کی طرف سے محدود ہیں، جو کہ ان پر پھانسی خطرے کی تلوار ہے. انسان نہ صرف خود بلکہ "دوسری نوعیت"، ثقافت، ہائیڈیگر ڈال کے طور پر ایسا ہے، پیدا کرتا ہے "ہونے دگنا کرنے." اس کے علاوہ، وہ ایک ہی فلسفی ہے، کا کہنا ہے "کہ ابتداء ہے سوچتا ہے جس ہونے کی وجہ سے." اور، آخر میں، انسان کو اس کی پیمائش کے ارد گرد پوری دنیا پر عائد. یہاں تک کہ پروتاگورس کہا آدمی کائنات میں ہر چیز کی پیمائش ہے، اور Parmenides سے ہیگل کو فلسفیوں بہبود اور سوچ کی شناخت کرنے کی کوشش کی ہے.

یہ ہے کہ، انسان کی اندرونی دنیا، اور تربوون - - آس پاس دنیا فلسفہ میں انسان کا مسئلہ عالم اصغر کے درمیان تعلقات کے معاملے میں بھی پیش کیا گیا. آیور ویدک میں، قدیم چینی اور یونانی فلسفہ انسان برہمانڈ، فطرت میں سے صرف گزری "آرڈر" کے حصے کے طور پر سمجھا گیا تھا. تاہم، اس طرح Apollonia، Heraclitus، اور Anaximenes کے Diogenes طور پر قدیم پری Socratics اور ایک عکس یا تربوون کی علامت کے طور پر انسان کے حوالے سے ایک مختلف نقطہ نظر، نام نہاد "paralellizma" مائکرو اور تربوون منعقد کیا. سے اس دعوی کرنا ایک قدرتی انتھروپولوجی، خلا میں سالوینٹس انسان کی ترقی کے لئے شروع کر دیا ہے (ایک شخص کو صرف عناصر اور عناصر پر مشتمل ہوتا ہے).

انسان فلسفہ اور حل کرنے کی کوششوں میں اس حقیقت کی جگہ اور نوعیت ایک زندہ اور روحانی جسم کے طور پر، میں anthropomorphic سمجھنے کے لئے شروع کر دیا ہے کہ بھی قیادت کا مسئلہ. یہ خیال سب سے زیادہ قدیم کائناتی mythologems "ورلڈ pracheloveka" (یہودی Kabbalah میں چینی فلسفہ میں نیویا "Edda" پین گو میں بھارتی ویدوں میں مرد، Ymir، آدم Kadmon) میں ظاہر کیا جاتا ہے. اس انسانی جسم کی نوعیت اٹھ سے، بھی ایک "برہمانڈیی روح" (جو کہ اس بات پر اتفاق کے ساتھ Heraclitus، اناکسی میندر، افلاطون، Stoics) اور اس نوعیت اکثر سارے بلند پایہ الوہیت کی ایک قسم کے ساتھ نشاندہی کی جاتی ہے ہے. اس نقطہ نظر سے دنیا کے علم، اکثر ایک خود علم کے طور پر کام کرتا ہے. خلائی NeoPlatonists ایک شاور اور ذہن میں تحلیل.

اس طرح، انسانی جسم اور روح (یا، زیادہ واضح طور پر، جسم، روح اور روح) کی موجودگی میں ایک اور تضاد فلسفہ میں انسان کے مسئلے کی خاصیت ہے کہ پیدا کیا ہے. ایک ہی منظر، روح اور جسم کے مطابق - یہ ایک ہی جوہر کے دو مختلف اقسام (ارسطو کے پیروکار) ہیں، اور دوسرے کے مطابق - وہ دو مختلف حقائق (افلاطون کی پیروکار) ہیں. کے نظریے میں روحوں کے Transmigration کی جان داروں کے درمیان سرحد کے (ٹھیٹھ ہندوستانی چینی، مصری اور جزوی طور پر یونانی فلسفے) بہت موبائل ہیں، لیکن صرف انسانی فطرت وجود کا پہیا کے جوی سے "آزادی" کے لئے کوشش کرنے کے لئے ہے.

فلسفہ کی تاریخ میں انسان کے مسئلے معانی دیکھا گیا تھا. انسان کے ویدانت آیور ویدک جوہر اس کے اندرونی مواد جیسی الہی اصولی طور پر، آتما بلاتا - برہمن. ایک عقلی روح اور سماجی زندگی کے لئے کی صلاحیت کے ساتھ ایک مخلوق - ارسطو، انسان کے لیے. کاںٹیدار زوال کی وجہ سے ایک ہی وقت میں وہ "خدا کی تصویر اور تصویر" ہونے، - عیسائی فلسفے کو ایک خاص جگہ کے لئے شخص کو نامزد کیا. پنرجہرن میں pathetically انسانی خود مختاری کا اعلان کیا. وجود کی علامت - جدید دور کے یورپی عقلیت ڈیکارٹ کے اس نعرہ اظہار ہے کہ سوچ کی ہے. XVIII صدی کے مفکرین - Lamettrie فرینکلن - "ذرائع پیداوار کرنے، جانور." ایک نظام یا ساتھ انسانی شعور کی نشاندہی جرمن کلاسیکی فلسفے ، اور مارکسزم کی مدد سے انسان میں فطری اور سماجی یکجا کرنے کی کوشش کرتا ہے - ایک زندہ انسانی سالمیت کے طور پر سمجھ (مطلق خیال کی ترقی میں ایک اسٹیج خاص طور پر، ہیگل آدمی نے کہا کہ) جدلیاتی مادیت. تاہم، بیسویں صدی کا فلسفہ میں personalism، آدمی کا "جوہر" پر توجہ مرکوز نہیں ہے جس کا غلبہ، اور اس کی انفرادیت، مولکتا اور انفرادیت میں کیا جاتا ہے.