ثقافت اور تہذیب. ان کے تعلقات کے فلسفہ اور کی تاریخ

لفظ "ثقافت" لاطینی اصطلاح زمین کی کاشت کا مطلب ہے، کے ساتھ ساتھ تعلیم اور ترقی سے آتا ہے. اصل یہ فطرت کے ساتھ زندگی اور بات چیت کے دیہی راستہ کے ساتھ منسلک کیا گیا تھا. اس لحاظ بنا پر، ثقافت کے تصور فلسفہ میں تنظیم اور انسانی زندگی کی ترقی کا ایک مخصوص موڈ، مادی اور ذہنی مشقت اور بعض سماجی طور پر تعمیر کی اقدار اور روحانی اقدار کی نظام کی مصنوعات کی طرف سے نمائندگی کے طور پر ہے. ثقافت بھی اکثر نوعیت، سماج اور خود کی طرف رویوں کا ایک سیٹ کے طور پر کہا جاتا ہے. کی سہولت کے لئے ثقافت کے فارم کی ترقی کے تاریخی مراحل پر منحصر تقسیم کیا گیا ہے - مثال کے طور پر، ینٹیک، پنرجہرن اور اسی طرح، لوگوں کے گروپس یا کمیونٹیز سے - قومی، نسلی یا کثیر نسلی، دنیا، فرد کی ثقافت ...

اصطلاح "تہذیب" بھی، لاطینی نژاد ہے، لیکن اس کی اہمیت زرعی اور شہری مفہوم نہیں ہے، اور اس طرح کے طور پر شہریت اور ریاست کے تصورات کے ساتھ منسلک کیا جاتا ہے. ثقافت اور تہذیب فلسفہ میں معنی میں قریب ہو سکتا ہے - مثال کے طور پر لفظ "تہذیب" اکثر ثقافت کے لئے ایک متبادل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے. لیکن ایک اصول کے طور پر، لفظ تہذیب کے سخت معنی میں سماج، جس میں "بربریت" کی پیروی کرتا اور ترقی (قدیم، قرون وسطی کے ...) کے تاریخی مرحلے میں تقسیم کیا جاتا ہے کی ترقی کی ڈگری کہا جاتا ہے. ہم کہہ سکتے ہیں کہ ان دونوں تصورات ایک ہی پورے کے دو چہرے ہیں.

تاہم، XVIII صدی تک سائنسی برادری دراصل اصطلاحات "ثقافت" اور بغیر رہتے تھے "تہذیب". فلسفہ نہیں بلکہ دیر ڈکشنری میں انہیں متعارف کرا چکا ہے، اور سب سے پہلے میں وہ مترادفات غور کیا گیا. تاہم، نمائندگی، معنی میں ان تصورات کی طرح، طویل عرصے سے موجود ہیں. مثال کے طور پر، چین میں، وہ روایتی طور پر لفظ "رین" (کنفیوشس) کی طرف سے، کی علامت سے لکھتے رہے ہیں قدیم یونان میں - "Paideia" (اچھے آداب) اور قدیم روم میں، یہاں تک کہ دو الفاظ میں تقسیم کیا: "civitas" (بربریت کے برعکس، تہذیب) اور "humanitas کے" ( تعلیم). یہ قرون وسطی میں civitas کے تصور کو سراہا زائد ہے کہ دلچسپ ہے، اور پنرجہرن - humanitas. حکومت، سائنس، آرٹ اور مذہب کے مناسب اور پرامن شکلوں - XVIII صدی کے بعد سے، کلچر تیزی روحانی اور سیاسی میدان میں روشن خیالی کے آدرشوں کے ساتھ نشاندہی کی ہے. فیصلے میں Montesquieu والٹیئر، Turgot اور Condorcet میچ ثقافت کی ترقی کی وجہ سے اور سمجھداری کی ترقی کے مساوی ہے.

یہ ہمیشہ مثبت انداز ثقافت اور تہذیب کے مفکرین کی طرف سے سمجھا جاتا ہے؟ ژاں ژاک روسو کا فلسفہ، روشن خیالی معاصر، اس سوال کا منفی جواب دیتا ہے. انہوں نے کہا کہ ایک شخص چھوٹے حقیقی خوشی اور قدرتی ہم آہنگی، فطرت سے دور چلتا ہے کہ ملا. یہ تنقید جرمن فلسفہ، ان تضادات کا احساس کرنے کی کوشش کی ہے جس میں کلاسیکی پر کام کیا جاتا ہے. کانت خیال مسئلہ برا یا اچھا ثقافت اور تہذیب، "دنیا کا حسن اخلاق" کی مدد سے حل کیا جا سکتا ہے کہ آگے ڈال دیا، جرمن Romantics Schelling اور Genderlin جمالیاتی وجدان کے ساتھ ایسا کرنے کی کوشش کی اور ہیگل کا خیال تھا کہ مطلق شعور کا فلسفہ کے فریم ورک میں تمام جنکا حل روح. چرواہے کہ اس کی چوٹی تک پہنچ جاتا ہے جن میں سے ہر ثقافت کی تاریخ کی خصوصیت تمام تضادات، یہ قسم (مشرقی، ینٹیک، یورپی) کی طرف سے تیار کے طور پر، مندرجہ ذیل کامیابیوں گزر خیال کیا. ہمبولٹ کہ قومی ثقافت کی سب سے زیادہ ضروری خصوصیات میں سے ایک زبان قومی روح بناتی ہے کہ ہے تجویز کی ہے.

تاہم، کلاسیکی جرمن فلسفہ ہے اکثر ایک واحد آن لائن عمل کے طور پر ثقافت کی ترقی پر غور کیا ہے، اور اس وجہ سے اس کی پوزیشن دنیا کی ثقافت اور تہذیب دیتا ہے کہ تمام قسم کا احاطہ نہیں کرتا. XIX صدی (خاص طور پر نو Kantian Rickert اور ویبر، کے ساتھ کے طور پر "زندگی کا فلسفہ" کے نمائندوں کے چہرے میں) کا فلسفہ اس عہدے پر تنقید کی. Kantians اہم تسلیم کیا کی ثقافت کا نچوڑ انصاف پر عمل کرنے کا ایک شخص کے لئے فون ہے کہ اقدار کی دنیا، اور اس کے رویے پر اثر انداز. نطشے Apollonian اور Dionysian برعکس ثقافت کی قسم، ، اسمبدق اور بدیہی پہلے بلا - اور Dilthey "سیال انٹیلی جنس مائع." مارکسزم مادی بنیاد اور سماجی گروپ (کلاس) کے کردار کی ثقافت اور تہذیب میں کوشش کی.

XIX صدی کے اختتام بھی بشریات اور نسل نگاری (ٹیلر) کے نقطہ نظر سے ثقافت کا مطالعہ شروع کر دیا کے بعد سے، یہ اقدار، semiotics اور سنرچناتمک لسانیات (لیوی اسٹراس) کے ایک نظام کے طور پر ثقافت کے ایک سنرچناتمک تجزیہ کی طرف سے بنایا گیا تھا. کے لئے بیسویں صدی کی ثقافت کے فلسفہ کے طور پر اس طرح ایک سمت کی طرف سے خصوصیات ہے، جس کا نچوڑ علامات (Cassirer)، وجدان (برگسن)، یا کی طرف سے نمائندگی کیا گیا تھا کرداروں (جنگ). ثقافت فلسفہ، اسی طرح جس سے اس کی علامتوں کی تفسیر میں نازل کیا جاتا ہے مقامی ثقافت، ایک عالمگیر معنی، ہر ایک میں دیکھا existentialists اور فلسفیانہ تفسیر، کے نمائندوں. اگرچہ ایک ایسی دنیا کی ثقافت اور تہذیب کے طور پر ایسی چیز کو رد کرتا ہے کہ اس طرح کی پوزیشن ہے. Spengler اور Toynbee کا فلسفہ مختلف تہذیبوں اور عام آفاقی قوانین میں عدم موجودگی کے polycentrism فصلیں ثبوت یقین رکھتا ہے.