مذہبی اقدار: مثالوں. قانون اور مذہبی اقدار

اخلاقی اور معنوی کے ساتھ قانونی زمرے درمیان تعلق فقہ میں سب سے مشکل سے ایک ہے. ، کسی بھی صورت میں ان اقسام کو الگ کرنے یا صدیوں کے لئے، یا ایک درست توازن قائم کرنے کی کوششوں میں ہے. لیکن آج مسئلہ حل سے دور ہے.

مذہبی اخلاقیات اور قانون

صحیح اور مذہبی اقدار قریب سے متعلق ہیں کہ، یہ ایک دوسرے کے زیادہ تر ماہرین کی طرف سے تسلیم کیا جاتا ہے. روس میں، شاید، لبرل نظریہ کی صرف سب سے زیادہ بنیاد پرست نمائندوں (V. Chetvernin، این Varlamov اور دیگر) قطبی اخلاقیات اور قانون کی نسل کے لئے ہوتے ہیں، قانونی میدان مذہبی اقدار کی حدود سے باہر چلا جاتا ہے. آزادی کے تصور - - واضح اخلاقی جڑیں ہیں اور اخلاقیات کی حدود سے باہر ہے، حقیقت میں، نہیں سمجھ میں آتا ہے مثال کے طور پر یہ غلط طریقے سے پتہ چلا ہے کہ یہاں تک کہ ریفرنس قانونی تصور آزادی کیونکہ دکھاتے ہیں. دوسری طرف یہ کہ وہ مذہبی روایات کی اخلاقیات کو حساس ہے واضح ہے. اچھے اور برے کے تصور کہیں سے بھی باہر نہیں اٹھتا. یہ کسی خاص مذہب کو قائم انسانی پریکٹس کی وجہ سے کیا جاتا ہے، لیکن وقت کے ساتھ ساتھ، یہ مذہبی اقدار کی وجہ سے کیا جاتا ہے. ان اقدار قانونی نظام میں غالب ہیں، اگر یہ طے کیا ہے مشہور قانون دان رینے ڈیوڈ کی طرف سے پر زور دیا کے طور پر "مذہبی حق" کے بارے میں بات کرنے کی وجہ یہ ہے کہ. تاریخی طور پر مذہبی حق کا کردار صرف چند علاقوں سے ہیں میں آج کی دنیا کی صورت حال کم واضح ہے بہت بڑا ہے.

مذہبی حق کی اہم خصوصیات

مذہبی حق کے سب سے اہم خصوصیت تمام اقدار کے بنیادی بنیاد مقدس کتابیں، جس مذہبی اقدار کے ذرائع کے طور پر شمار کر رہے ہیں میں ریکارڈ اتمانویی عزم، تسلیم کیا ہے. قائم ساکھ پر شک نہیں کیا جا سکتا، اور ہر انسانی فعل اس کے ساتھ مطابق میں جانچا جاتا ہے. مذہبی سمجھتے کی طرف سے ہدایت ایک بڑی حد تک پورے قانونی نظام. دراصل، مؤخر الذکر قدرتی قانون (Spinoza، ZH. ZH. روس، کانت) کے موضوع پر ایک مخصوص تبدیلی، ہے اچھی طرح سے قائم سائنسی روایت، طلاق قانون اور قانون کے مطابق، جس میں. انسانی معاشرے کا مقصد قدر پر بھروسہ کرنے کا حق، قانون مثالی طور پر ان اقدار کو یہ جائز ہوتا ہے. قانونی نظام کے برعکس وضاحت کی کہ یہ نامناسب ہے (ریاست کی سرگرمیوں کی ایک مصنوعات کے طور پر) کا مقصد قوانین کی.

مذہبی حق کی تاریخی اور معاصر مثالیں

مذہبی حق کی خاصیت ہے کہ ایک "مقصد قانون" کے طور پر "الوکک" اور مقدس کتابوں میں درج تسلیم کرنے کے لئے، معمول سے آتی ہے. شریعت کے کلاسیکی مثالیں، دیر سے قرون وسطی کے قوانین ہیں درمادکرن عدالتوں (خاص طور پر جرمنی، جہاں "قانونی" درمادکرن عدالتوں بنیاد زیادہ تر تفصیل سے درج کیے گئے میں)، بہت قدیم قانونی نظام، اس طرح کے مشہور "اوستا" کے طور پر کے لئے بنیاد افسانوی عناصر کی بنیاد پر کارروائی لکھ رہے تھے اہرمزد، مذہبی اقدار کا انکشاف. اکثر بہت ابیوینجک کی مثالیں: یہاں تک کہ کتے حقوق کے موضوع کے طور پر ظاہر ہوتا ہے.

جدید دور میں سب سے زیادہ واضح طور پر ایک مذہبی حق میں استعمال کیا جاتا ہے شریعت کی عدالتوں ایران میں مثال کے طور پر، اور وہ ممالک جہاں مذہبی روایات قانون کی حکمرانی کے لئے بنیاد ہے.

مذہبی صحیح اور غیر یہودی

زیادہ تر صورتوں میں مذہبی حق کی خصوصیت یہ صرف coreligionists کی کمیونٹی کے اندر چلتی ہے. غیر قوموں شریعت کے تابع نہیں ہیں. ان کی سرگرمیوں اور عبادت سرکاری حکام کو قبول نہیں کر رہے ہیں اگر وہ نکالے جانے کو یا تو مشروط ہے، اور یہاں تک کہ جسمانی تباہی ہو (اس کا ترجمہ - 1492 میں عیسائی سپین یہودیوں کی جلاوطنی، 1915 میں ترکوں کی طرف آرمینیوں کے اخراج، اور وغیرہ)، یا غیر قوموں کو صرف مذہبی قانون سے باہر دکھایا نظام. مثال کے طور پر جدید ایران میں، مندرجہ ذیل مذہبی قانون: وفادار کے لئے وہاں شراب پر پابندی ہے، اور یورپی شہریوں یا یہودیوں کے لئے ایک رعایت بنا دیا. وجہ سچے عقیدے کے لوگوں کو جنت میں تمام رسومات اور قوانین کو اور غیر قوموں کو پہلے ہی ان کی پسند بنا دیا ہے تو بالترتیب کے لئے ان کی روح کی دیکھ بھال نہیں کر سکتے ہیں جا سکتے ہیں کہ اکثر ہے. کورس کے، ایک تاریخی اور مذہبی روایات کو ضائع نہیں کرنا چاہئے، اکثر قانون کی باریکیوں کا تعین.

مذہب اور جدید اخلاقیات

"کلاسیکی" مذہبی حق جدید تاریخ میں ہے تو قانون اور اخلاقیات کے درمیان تعلقات، مذہبی روایت پر مبنی ہے ایک بڑی حد تک بھی ہے جس کا سوال نہیں بلکہ رعایت نہیں ہے، فقہ میں سب سے اہم میں سے ایک ہے. شاید اس سے بھی زیادہ اہم مسئلہ ہے. بے شک، تعلقات کی صحیح طرح معمول (اخلاقیات سے لا تعلق) قائم ہے کہ آیا؟ یا حق صرف ایک اخلاقی بنیاد کے تحت ہے کہ کچھ کے طور پر شمار کیا جا سکتا ہے؟ صرف ڈال کرنے کے لئے، بادشاہ کے کسی بھی حکم سے قطع نظر اس کے اخلاقی اتحادیوں کی ایک قانونی فعل ہے تو کیا ہوگا؟ شریعت کے نظام کے اس سوال کا کوئی بادشاہ کتاب مقدس کے ایک فرمان کے برعکس جاری کرنے کی ہمت نہیں تھی، کیونکہ نہیں اٹھتا. دوسری چیز - سیکولر قانون، دیگر وجوہات ہے جس میں. آدم سوال: "بادشاہ یا حکومت، ملک کی پوری آبادی کو پھانسی کی ضرورت ہوتی ہے کہ ایک حکم جاری کرے گی تو حکم نامے قانونی چاہے" ہاں تو - قانونی نظام مضحکہ خیز ہے. اگر نہیں - جہاں قانونی دائرہ اختیار اور کس طرح کی حدود سے وہ اس نتیجے پر پہنچے ہیں؟ اس موقع پر، جدید سائنس کے لئے چند متبادل کے جوابات موجود ہیں.

legistskih نظریہ

اس اصول کے نمائندوں کے طور پر قانون کی حرمت سے آگے بڑھنے، حق اور مذہبی اقدار سے متعلق کرنے کے بارے میں خیالات کی خصوصیات پر مبنی ہے. اس کی اصل قدیم چینی لیگل پریکٹیشنرز واپس تاریخ. قانون کے قوانین بحث اور تبصرے کی ضرورت نہیں ہے، وہ عطا کے لئے لے جایا جاتا ہے. قانون پرست مذہبی حق کا حصہ بن سکتے ہیں، لیکن تعلقات کو اتنا مشکل ہے: ایک اصول کے طور پر، مذہبی قانون سب الہی پلانٹ کی روح کے مطابق کرنے کے ان قوانین کی ایڈجسٹمنٹ کے لئے اجازت دیتا ہے. اس لحاظ سے، قانون پرست، بلکہ سماجی اور مذہبی قانون absolutizes.

رسمی نظریہ

یہ نظریہ بھی اس کے اپنے طریقے میں ہے ایسی مذہبی اقدار کہ پتہ چلتا ہے. مثال کے طور پر مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن بنیادی طور پر یہ Kelsen کے نام کے ساتھ وابستہ ہے.

جو حکام اور معاشرے کی طرف سے اٹھائے قائم قوانین کا ایک مخصوص سیٹ ہے - انہوں نے کہا کہ حق پر ایمان لائے. معاشرے کو مذہبی اخلاقیات کے حقوق کے طور پر قبول کرنے کے لئے جاتا ہے - یہ ایک قانونی معاشرہ ہے. یہ مخالف مذہبی اخلاقیات اپنایا ہے (مثلا، قزاقوں کمیونٹی کے لئے سوویت یا نازی اخلاقیات تنصیب ہٹلر) - یہ بھی ایک قانون کی بنیاد پر معاشرے، کوئی بات نہیں اس کے بارے میں بات کرنے کا طریقہ دکھی ہے. اصول میں، Kelsen اخلاقی اجزاء قانونی تعلقات کو بریکٹ کے باہر لے جایا. اس کے لئے، ان کے اصول سے بار بار دیگر قانونی تصورات کے نقطہ نظر سے تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے.

Yusnaturalizm (قدرتی قانون)

مذہبی قانون کے Yusnaturalizma کے تعلقات بالکل مختلف ہے. بہت اکثر - تک اب - حامیوں مذہبی شامل yusnaturalizma سماجی معیار ( "، تو خون نہ کر." "تو چوری نہ کرنا" وغیرہ ...) تقریبا ہر مذہب میں شامل کسی بھی دور کا ایک قانونی تصویر کی شکل کی وضاحت کرنی چاہئے کہ انسانیت کی فطری قوانین کی فہرست میں .

positivist نظریہ

یہ نظریہ - جدید زندگی میں سب سے زیادہ مقبول میں سے ایک، کسی بھی صورت میں، آج کے روس کی زندگی میں - اصل قانون مخصوص قائم کرتا ہے کی بنیاد پر قدرتی طور پر اس دور کے معیارات کے نظام میں تیار کیا ہے. کے تناسب قانونی وستونیشٹھواد دو طریقوں سے مذہبی اخلاقیات اور مذہبی قانون کے: ایک طرف، وستونیشٹھواد دوسرے پر، مذہبی تجربے پر غور - کام مذہبی اقدار گورننگ عمل کرنے کے لئے رہتا ہے، اگر حالات تبدیل کر دیا ہے تو اس کو نظر انداز. مثالوں میں بہت مختلف ہو سکتا ہے. اس طرح، قانونی وستونیشٹھواد اور آسان سوویت (مخالف مذہبی) اور سوویت یونین کے بعد کی صورت حال کے ساتھ ساتھ حاصل کرنے کے لئے.

لبرل نظریہ

ایک مشہور امریکی قانونی سدگھانتکار Lon کی فلر کے مائباشالی نمائندے.

فلر کے مطابق صحیح غیر اخلاقی نہیں ہو سکتا. تاہم، قانون کی اخلاقیات خلاصہ قوانین، مذہبی حق کے لئے مخصوص ہے، اور معاشرے کے ہر فرد کے لیے حقیقی فوائد کی طرف سے نہیں کیا جاتا ہے. قانونی قواعد بہتر، زیادہ سے زیادہ لوگوں کو ان سے فائدہ اٹھا سکیں. فلر کا نظریہ کسی حد تک مذہبی اخلاقیات سے باہر جارہے ہیں، لیکن صرف احساس ہے کہ خلاصہ اخلاقی فارمولے نفع واضح مالیاتی سرکٹس میں.

لبرل نظریہ

یہ نظریہ VS Nersesyants کے نام ہیں لیکن ان کے شاگردوں کے کام میں حاصل کی حتمی نتیجہ کے ساتھ منسلک کیا جاتا ہے. شخص کی آزادی، دوسروں کی آزادی کی طرف سے محدود ہے - تھیوری اور اس کے جوہر یہ ہے کہ صحیح ہے. اس نظریہ کے حامیوں قانونی میدان کے باہر تمام مذہبی اصولوں اور اقدار کو بنانے کے لئے ہوتے ہیں (اس میں اور وہ Nersesyants اصرار). مذہبی اخلاقیات، آزادی کے مطابق درست کرنے کے لئے ایک سنگین رکاوٹ، آزادی کو محدود، کچھ "عالمگیر" اقدار کی طرف سے دعوی ہے. اس صورت میں، اس اصول کے حامیوں کو احتیاط مارکس کا اختلاف ہے کہ آزادی بذات خود محسوس نہیں ایک طرف ontological زمرے کے طور پر ان کو سمجھا، براہ راست اثر نہ صرف اخلاقیات پر ہے، لیکن یہ بھی (مثلا، عیسائیت میں) مذہبی فلسفہ.