بھٹی بھارت میں

بھاکی ایک مذہبی ندی کے طور پر قدیمیت کے بعد موجود تھی، لیکن 14 ویں -15 صدیوں کی باری سے. آپ اس کی مقبولیت، باصلاحیت مبلغین کی درخواست کی ابتداء، تدریس خود میں کچھ نئی خصوصیات میں تیزی سے اضافہ دیکھ سکتے ہیں. یقینا، اسلام، خاص طور پر تصوف، سماجی سوچ کے بنیادی طور پر مذہبی سوچ کے بحال کرنے کے لئے ایک خاص تاثر دیا . لیکن شہروں کی ترقی، شہری آبادی کی ترقی، مسلم ریاستوں کے قیام کی طرف سے نمایاں طور پر حوصلہ افزائی نے کردار ادا کیا، اور جاگیرداروں کے اوپر کی سطح پر شہری زندگی کی طرف اشارہ کیا. شہر لوک، آرشیوں کے سوداگروں اور پاپوں، بظاہر، ایک نظریہ کی ضرورت ہے، سخت رسم اور ہندوزم اور اسلام سے آزاد اور آبادی کے تمام طبقات سے خطاب کرتے ہوئے. اس ضرورت کی وجہ سے شہروں میں ایک مخصوص خمیر، کئی مسلم، ہندو فرقوں اور اس فرقوں کے ابھرتے ہیں جنہوں نے اپنے dogmatics عناصر میں ہندوؤں اور اسلام کے عناصر میں مشترکہ، جس میں اکثر نوبل اور ملاؤں کے خلاف بغاوت کی قیادت کی. یہ ضرورت بھاکی کے مختلف مبلغوں کے بھارت میں ظہور میں ظاہر ہوا تھا.

رامانینڈ ( 14 ویں تاخیر - 15 ویں صدی کی ابتدائی) نے مذہب کو آسان بنانے اور ذات کے قوانین کو کمزور کرنے کی ضرورت کی. اس کے تبلیغ کا کام، جنوبی میں شروع ہوا، پھر وارانسی میں جاری رہا. انہوں نے پیروکاروں کا ایک بڑا اسکول نہیں بنایا، لیکن اس کے شاگردوں میں سے ایک، کبیر (XV صدی) کا مسلمان نے اس تعلیم کو تیار کیا اور اس کے فروغ میں حصہ لیا. کبیر کے مطابق، ان کے ناموں میں سے کسی کے نام کی تکرار اور خدا کے نام کی تعریف، خدا کے علم کا سب سے زیادہ اور واحد راستہ ہے اور ان کے ساتھ مل کر. ذات کے قوانین کا مشاہدہ اور ہندو اور مسلم رضاکاروں کو کوئی فرق نہیں پڑتا. Cabrera Nanak کی تعلیمات کے مسلسل (1469-1539) نے پنجاب میں تبلیغ کی. ان کے پیروکاروں، سکھوں (شاگردوں) نے ایک ایسی کمیونٹی پر بھی زور دیا جو نہ صرف اس کے سر (گرو) بلکہ اس کے اپنے مقدس صحابہ (عدی گرانٹ) تھا، خاص طور پر اس حروف تہجی (گروھن) اور یہاں تک کہ اس کے دارالحکومت (امرتسر) بھی شامل تھے.

سکھ مت سکھایا کہ خدا ایک ہے، کوئی نام اور شکل نہیں ہے. دنیا میں ایک ہلکے اور ایک سیاہ آغاز کے درمیان مسلسل جدوجہد ہے. اسی جدوجہد انسان کی روح میں بھی ہے. سکھشور نے ہندو تصورات (سابق اعمالوں کے لئے سزا) اور سمسارا (روح کی بازیابی) کو تسلیم کیا، لیکن ذات کے نظام کو مسترد کیا اور نہ صرف خدا کے سامنے بلکہ نہ ہی زمین پر سماجی مساوات کا بھی اعلان کیا. سکھ نے منظم، کاروباری زندگی کی قیادت کی، پورے خاندان کے فلاح و بہبود اور فلاح و بہبود کا خیال رکھنا پڑا، اپنے ایمان اور ہتھیار کے ساتھ اپنے ہاتھوں میں دفاع کی. سکھزم کے جمہوری کردار نے شدت اختیار کی جب نانک گرو گووند (1675-1708 ) نے دس سال بعد گرو کے ادارے کو ختم کردیا، مجموعی طور پر کمیونٹی (ہال) کو اقتدار منتقل کر دیا، تمام سکھ نام سنگھ ("لی") کو مختص کر دیا اور پوری قوم کو فوجی طریقے سے تبدیل کر دیا.

بھتی کے دیگر ہدایات کو ایک ہی گنجائش نہیں تھی. XV صدی میں گجرات میں. مبلغ نسیمہ مہتا کو کشمیر للا میں جانا جاتا تھا. بنگال اور اڑیسا میں، چنانیا نے تبلیغ (1486-1535). انہوں نے خدا کے لئے محبت اور عقیدت کے بارے میں بات کی، اس کے سامنے سب کی مساوات کے بارے میں، انہوں نے اپنی تمام کمیونٹیوں میں - ہندوؤں اور مسلمانوں، برہمنوں اور غیر موثر انداز میں قبول کیا. مہاراشٹر میں، بھتی سکول نے پانند پور میں شکل اختیار کی. یہ جینشور اور ناموڈ (XIII-XIV صدیوں)، اینااتھاتھ اور تمکر (XV-XVI صدیوں)، رامدا (XVII صدی) سے تعلق رکھتے تھے. متلاورا کے علاقے میں، ولا بھوچاری کے آشرم (ٹھہرا)، جو ہندی کے بانیوں میں سے ایک تھے، ہندی-سور داس (صدیقی XVI صدیوں) میں مشہور تھے. بھاکی کے پیروکار ہندی تولوسی داس (1532-1624) کی عظیم شاعر بھی تھے، جو اس زبان میں "قدیم" قدیم نظم کا ترجمہ کیا. میتیل میں، ایک اور شاندار شاعر، وشپاٹا ٹھاکر (15 ویں صدی)، جو میتلیانی اور بنگالی ادب دونوں کے ایک کلاسک سمجھا جاتا ہے. راجستھان میں، کبیر کے شاگرد ڈاڈو کے ایک مشہور مبلغ تھے (1544-1603). راجستان پر شاعری کے بانی کرشنا شاعر میرابی (16 ویں صدی) ہے. بھٹی کے نسبتا بنیاد پرست واعظوں کے ساتھ، وہاں بھی ایک محافظ محافظ تھا. بعد میں شاعر ٹولسی داس کے کام کی طرف سے نمائندگی کی جاتی ہے، جس نے ذات کے تنظیمی ڈھانچے کو یقینی طور پر بھکار کے بہت سے مبلغین کی مخالفت نہیں کی.

ہندوؤں اور مسلمان کی ترکیب صرف نہ صرف شاعروں - بااکاس کے کام میں ثابت ہوا. وہ آرٹ - فن تعمیر، پینٹنگ (چھوٹے)، موسیقی، رقص میں بھی گئے. XIV-XVI صدیوں میں عظیم کردار. اس عمل میں، نسبتا چھوٹے سلطنت دہلی (بنگال، جاںپر، گجرات، مالوا) سے الگ الگ تھے، جہاں اجنبی عنصر کا نقشہ شمالی بھارت کے دارالحکومت سے کہیں زیادہ تھا، اور جہاں حکمران اشرافیہ ہندوؤں کے اوپر کھڑے ہیں. 16 ویں -17 ویں صدیوں میں، مغل کے تحت بھی، سرداروں کی عدالتوں میں بھی، ہندو ثقافت نے مضبوط عہد جیت لی.